安陵君 

　　　　江乙說安陵君纏曰：“君無咫尺之功，骨肉之親，處尊位，受厚 

　　祿，一國之眾，見君莫不斂衽而拜，撫委而服，何以也？”曰：“過 

　　舉以色，不然無以至此。”江乙曰：“以財交者，財盡而交絕，以色 

　　交者，華落而愛渝。是以嬖色不敝席，寵臣不避軒。今君擅楚國之勢， 

　　而無以自結于王，竊為君危之。”安陵君曰：“然則奈何？”曰：“愿 

　　君必請從死，以身為殉。如是必長得重于楚國。”曰：“謹受命。” 

　　三年，楚王游于云夢，結駟千乘，旌旗蔽天。野火之起也若云霓；兕 

　　皋之聲若雷霆；有狂兕＊１車衣輪而至，王親引弓而射，一發而殪。 

　　王抽＊２旄而抑兕首，仰天而笑曰：“樂矣，今日之游也。寡人万歲 

　　千秋之后，誰与樂此矣？”安陵君泣數如下，進曰：“臣入則編席， 

　　出則陪乘，大王万歲千秋之后，愿得以身試黃泉，蓐螻蟻，又何如得 

　　此樂而樂之。”王大悅，封纏為安陵君。 

　　　　　　魏阮籍詩曰：“昔日繁華子，安陵与龍陽。夭夭桃李花，灼 

　　灼有輝光。悅懌若九春，罄折似秋霜。流盼發姿媚，言笑吐芬芳，攜 

呂子敬秀才 

　　　　吉安呂子敬秀才，嬖一美男韋國秀。國秀死，呂哭之慟，遂至迷 

　　罔，浪游棄業。先是宁藩廢宮有百花台，呂游其地，見一人美益甚， 

　　非韋可及，因泣下沾襟。是人問故，曰：“對傾國傷我故人耳。”是 

　　人曰：“君倘不棄陋劣，以故情親新人，新即故耳。”呂喜過望，遂 

　　与相狎。問其里族，久之始曰：“君無訝，我非人也，我即世所稱善 

　　歌汪度。始家北門，不意為宁殿下所嬖，專席傾宮。亡何為婁妃以妒 

　　鴆殺我，埋尸百花台下。幽靈不昧，得游人間，見子多情，故不嫌自 

　　荐。君之所思韋郎，我亦知之，今在浦城縣南，仙霞岭五通神廟中。 

　　五通神所畏者天師。倘得符攝之，便可相見。”呂以求天師，治以符 

　　祝。三日韋果來曰：“五通以我有貌，強奪我去。我思君未忘，但無 

　　由得脫耳。今幸重歡，又得汪郎与偕，皆天緣所假。”呂遂買舟，挾 

　　二男。棄家游江以南，數載不歸。后人常見之，或見或隱，猶是三人， 

Sur la Révolution culturelle chinoise

Mai 1968, p. 219              1968年5月

尹永达 整理  轉載請說明出處.....  I. Les traces les plus anciennes : fin du Moustérien, 35 000 avant notre ère, durant la période de Chatelperron :特徵 « le témoignage départ de la figuration à l’écart du concrètement figuratif et les preuves de manifestations rythmiques les plus anciennement exprimées. »(Le Geste et la Parole, p.263.) 其figuration從一開始就偏離figuratif之特徵. « aucun sens précis n’est plus saisissable » (Ibid.) 因此, 抽象自起源時就已經內嵌其中了, 這與Marcel Brion在Art Abstrait一書中表達的觀點頗為相似 , Brion認為 abstraction是constatnte de l’esprit humain. « le graphisme débute non pas dans la représentation naïve du réel mais dans l’abstrait » (Ibid.), « avoir exprimé d’abord des rythmes et non des formes. »(Ibid, pp.265.-266.)

II. « formes »之表達真正出現於30 000 avant notre ère, 而這最初的formes僅限於 « figures stéréotypées où seuls quelques détails conventionnels permettent d’accrocher l’identification d’un animal ». 因此可以說, art figuratif最初更接近語言, 更像是écriture(conventionnels)而不像是oeuvre d’art, 是 « transposition symbolique » (p.266.)而非 « calque de la réalité »(p.266.). → 對史前藝術的探討 : thème以及對valeu予以確定之重要性, « l’art préhistorique tourne autour d’un thème probablement mythologique où s’affrontent complémentairement des images d’animaux et des représentations d’hommes et de femmes. » (Ibid.) « important d’avoir pu déterminer la valeur du contenu (thème) pour comprendre le lien qui unit l’abstraction et les premiers symboles graphiques. » (Ibid.)

III. 第一次的séries rythmiques (出現於前35 000年, 本文起初已有論述)截止fin du Paléolithique supérieur.

自前30 000年(Aurignacien時代)起, 出現premières figures. 之前的並不能稱為figures. 此時始出現史上最早的真正意義上的oeuvres d’art. P.267. « leur contenu implique une convention inséparable de concepts déjà hautement organisés par le langage(證明了前面的所謂art figuratif接近langage, 接近écriture(conventionnels)而非真正意義之oeuvres d’art之說. » 相反, 此時的exécution則尚不成熟. 談不上réalisme, 而是 symbolisme du plus haut niveau, cf. p.268.

IV. Gravettien時代, 約 前20 000年. « Figures plus construites ... expression perfectionnée »

V. Solutréen時代, 約 前15 000年. 技術大進, 無異於今日. « Le sens des figures n’a pas changé et les parois ou les plaques décorées déploient les innombrables variantes du thème des deux animaux, de la femme et de l’homme. »p.267.

« les représentations humaines semblent avoir perdu tout caractère réaliste et s’être orientées vers les triangles, les quadrilatères, les lignes de points ou de bâtonnets dont les parois de Lascaux, par exemple, sont couverts. Les animaux par contre s’acheminent peu à peu vers le réalisme des formes et du mouvement(p.267.), ils en sont encore loin au Solutréen, malgré tout ce qu’on peut avoir dit sur le réalisme des animaux de Lascaux.(p.268.) »關於Lascaux, Henri Jean Martin的symbolique說就是依據了Lascaux藝術研究.

此時的« Maîtrise technique et contenu mythologique »和舊石器中期(moyen âge paléolithique)的figures特徵完全相符合了. 然而, « on ne peut ... assimiler ces ensembles aux fresques des basiliques ou à la peinture de chevalet. » (p.268.) 那麼此時的這些ensembles是什麼呢, Leroi-Gourhan稱之為mythogrammes[1]. « quelque chose qui s’apparente plus à l’idéographie qu’à la pictographie, plus à la pictographie qu’à l’art descriptif. » Ibid.

VI. Magdalénien時代, 約 前11 000-前8 000年 :

Figures humaines方面, 或傾向於idéogramme, 或回歸至représentation réaliste.

Figures des animaux方面, 趨於académisme des formes, réalisme maniéré aux précisions photographiques dans le mouvement et dans la forme. Idée du réalisme primordial 蓋肇始於此.

VII. Paléolithique, 舊石器時代, 農業出現. 此一時期, 藝術脫離文字自行發展. 從抽象的開端走出來, 擺脫形式和動態的約定俗成(conventions), 走上自己的軌道, 在最後的時候發展成現實主義.

« On voit en quelque sorte l’art se détacher d’une véritable écriture et suivre une trajectoire qui d’un départ dans l’abstrait dégage progressivement les conventions de formes et de mouvement, pour atteindre à la fin de la courbe le réalisme et sombrer. »p.268.

然而卻不可以忘記, abstrait是expression graphique之源頭. Art Abstrait 的作者Marcel Brion也強調了abstrait 和figuratif的相互交替性.

VIII. Symboles之拓荒. « l’art figuratif est inséparable du langage » cf ci-dessus. 這意味著, phonation和graphisme自源頭起, 便為共同的目標而結合. Art figuré的很大一部份都是picto-idéographie. Leroi-Gourhan未給出這一術語明確的概念, 然而不難想知, picto指graphisme, ideo指mots,指langage, 指conventions.

似乎, Leroi-Gourhan暗示idéographie甚至早於écriture. Pictographie也並非文字的雛形.

« Au niveua de l’homme, la pensée réfléchie est à même d’abstraire de la réalité ... des symboles qui constituent, parallèlement au monde réel, le monde du langage par lequel est assurée la prise sur la réalité. Cette pensée réfléchie, qui s’exprimait concrètement dans le langage vocal (phonétique ?)et mimique (graphique ? je souligne)des Anthropien probablement dès leur origine, acquiert au Paléolithique supérieur, le maniement de représentations permettant à l’homme de s’exprimer au delà du présent matériel. » p.270.這一段, 從總體上討論人類思想.

Mêmes sources , deux pôles : audition et vision(gestes traduits en symboles matérialisés graphiquement)

« les plus vieux graphismes connus soient l’expression nue de valeurs rythmiques. »

Graphisme對langage phonétique的獨立性. Écriture不等同於graphisme(image).

Leroi-Gourhan關於Écriture之概念 : « est précisément de faire entrer, par l’usage du dispositif linéaire, l’expression graphique dans la subordination complète à l’expression phonétique ». (p.272). « On ne connaît avec certitude aucun système graphique assimilable, même de loin à l’écriture linéaire chez d’autres peuples que les agriculteurs. » (p.275.) Leroi-Gourhan認為, 真正的Écriture出現於農業社會. 在農業社會之前, « on ne se trouve en présence d’autre chose que de groupes de figures coordonnées dans un système étranger à l’organisation linéaire et par conséquent aux possibilités d’une phonétisation continue ». (p.272.) 在figures de Dogon和peintures sur écorces des Australiens這個時期的東西, 從內容(contenu)和dispositif de notation linéaire角度而言, 介於mythe和récit historique之間, 前著的disposition是擴展型的(rayonnante, p.273). 而後者即récit historique的敘事特徵則是線性的. Leroi-Gourhan認為, 在assemblage symboliquedes figures背後一定有過相應的contexte oral. Assemblage symboliquedes figures是contexte oral之價值的空間反映(reproduit). 非線性的或者說擴展型的assemblage反映的應該是mythes. 舉例見 p.273, fin du premier passage.

在idéographie超越notation phonétiaue(p.275.)的文明中, 這種非線性的mode de représentation影響文字的出現, 同時也抗拒著線性的文字. P.275. « Il (這種非線性的mode de représentation)prévaut encore dans les sciences où la linéarisation de l’écriture est une entrave et l’équation algébrique, les formules de la chimie organique y trouvent le moyen de rompre la contrainte unidimensionnelle, dans des figures où la phonétisation n’intervient que comme un commentaire et où l’assemblage symbolique "parle" par lui-même. » 就這一觀點同時參照J. Anis, L’Écriture : théories et descriptions.

Enregistrement mythologique 和langage parlé的區別在於前者具有二維結構(structure à deux dimensions)而後者之émission係線性的.

IX. 真正的écriture :

Leroi-Gourhan認為的非線性文字 : 埃及文字, 中國文字, 瑪雅文字以及Aztèques文字. 他認為在這些文字中, « les survivances du système de figuration pluri-dimensionnelle(Enregistrement mythologique ?) assurent dans de nombreuses écritures non alphabétiques la charpente du premier système de notation. » p.278. Leroi-Gourhan認為在這些文字里找不到起初就是pictographie的證明. 他認為發展過程是從groupes de figures mythologiques(simples gravures rupestres ou décors d’objets)到symboles linéarisés.

Pictographie不是源頭,但不否認pictographie存在過.

Leroi-Gourhan說, 最初的蘇美爾文字或中國文字是從計數開始的, 是從symboles mythiques 和 comptabilité élémentaire想結合開始的. « les images empruntées au répertoire figuratif subissent une simplification intense et se rangent à la suite les unes des autres. »pp278-279.

« La simplification des figures, déterminée par le caractère peu monumental et provisoire des documents, a été la source de leur détachement progressif du contexte qu’elles évoquaient matériellement. »p.279.

即是symboles到simplifications (signes)的過程.

p.280. « La constitution d’actes comptables ou généalogiques écrits est étrangère au dispositif social primitif et ce n’est qu’à partir de la consolidation des organismes agricoles urbanisés que la complexité sociale se traduit par l’apparition de pièces faisant foi à l’égard des hommes ou à l’égard des dieux. Si l’on peut concevoir une comptabilité dans laquelle s’alignent des chiffres et des dessins simplifiés d’animaux ou de mesures de grains, la linéarisation de signes pictographiques exprimant des actions et non plus des objets est difficile à concevoir sans intervention du phénomène phonétique. Le "mythogramme" en effet est déjà un idéogramme. »

前面說, pictographie不是文字的源頭. 惟一的例外是 « système qui aligne trois traits et le dessin d’un boeuf, sept traits et celui d’un sac de grain » (p.280.) « Dans ce cas, la phonétisation est spontanée, la lecture proprement inévitable. C’est probablement la seule forme de pictographie qui aix existé à l’origine de l’écriture. A peine est-elle née qu’elle n’a pu que confluer immédiatement avec le système idéographique préexistant. »(p.280.)

P.282 :

« Les écritures égyptienne, chinoise et aztèque sont connues comme des files de mythogrammes phonétisés et non sous la forme de pictogrammes alignés.

« (un) lien ... existe entre le très vieux système de notation mythographique qui implique une idéographie hors des dimensions orales et une écriture qui paraît se phonétiser à partir des nombres et des quantités. » ???

Le Marteau sans maître, 1934

Commune présence


Tu es pressé d'écrire,
Comme si tu étais en retard sur la vie.
S'il en est ainsi fais cortège à tes sources.
Hâte-toi.
Hâte-toi de transmettre
Ta part de merveilleux de rébellion de bienfaisance.
Effectivement tu es en retard sur la vie,
La vie inexprimable,
La seule en fin de compte à laquelle tu acceptes de t'unir,
Celle qui t'est refusée chaque jour par les êtres et par les choses,
Dont tu obtiens péniblement de-ci de-là quelques fragments décharnés
Au bout de combats sans merci.
Hors d'elle, tout n'est qu'agonie soumise, fin grossière.
Si tu rencontres la mort durant ton labeur,
Reçois-là comme la nuque en sueur trouve bon le mouchoir aride,
En t'inclinant.
Si tu veux rire,
Offre ta soumission,
Jamais tes armes.
Tu as été créé pour des moments peu communs.
Modifie-toi, disparais sans regret
Au gré de la rigueur suave.
Quartier suivant quartier la liquidation du monde se poursuit
Sans interruption,
Sans égarement.


Essaime la poussière
Nul ne décèlera votre union.


René Char

尹永达的思考

古代中國代數及象徵符號學

八卦口訣 :

乾三連 坤六斷

震仰盂 艮覆碗

離中虛 坎中滿

兌上缺 巽下斷

下表摘自 黃沛榮《易經》形式結構中所蘊涵之義理 in BIBLID 0254-4466(2001)19:1 pp. 1-22

漢學研究第19 卷第1 期（民國90 年6 月）

黃沛榮說 : « 若將八卦兩兩配對，原可考慮以「覆」、「變」兩種不同之途徑。以「艮」

（白）而論，覆即成「震」（ ），變即為「兌」（ ）；然而乾（ ）、坤

（白）、坎（ ）、離（ ）四卦，覆之無異，而難以配對。故知八卦之配對，

須以「變」之方式為之(Ibid.).»

我們可以把 八卦各monogramme的位置以數字替代, 自下而上為1,2,3替代.

“乾”中為0斷, “兌”中為3斷, 離中為2斷, 震中為2, 3斷,

“巽”中為1斷, “坎”中為1,3斷, “艮”中為1,斷2,坤中為1,2,3,斷

排列順序 ––也是“漸陰”的次序–– 為 0乾–3兌–2離–2,3震–1巽– 1,3坎–– 1,2艮–-1,2,3坤

反之, 從 “坤”至“乾”漸陽的順序也是   0坤–3艮–2坎–2,3巽–1震–1,3離–1,2兌–1,2,3乾

因為上面兩列的次序象徵的是陰和陽漸增或漸減的順序, 陰陽是互補的, 把數字相同者放到一起就是互補之卦, 對應如下 0乾對0坤, 3兌對3艮, 2離對2坎, 23震對23巽, 

123坤對123乾, 12艮對12兌, 13坎兌13離, 1巽兌1震

而這兩組對應之間也是互補的.

六十四卦也是互相補足,盈虛虛盈相替.

距離來說 剝卦和夬卦就是對應的: 剝卦是陰柔漸漸剝蝕陽剛的卦象, 而夬卦則是陽剛漸漸戰勝陰柔的卦象.

剝卦是艮上坤下, 艮為山, 坤為地. 象高山立於大地任風雨剝蝕之意. 表示, 陽氣殆盡,應當小心不可再自恃剛強. 孔子大象傳素樸散人悟元子解釋最后一個monogramme 上九 (此monogramme為陽, 其餘五個monogrammes皆為陰) 時說: “在剝之終, 諸陽剝去, 尚留一陽, 猶為剝盡, 知之者順而止之, 不為群陰所傷, 如碩果不食也. 果中有仁, 存此一仁則生, 失此一仁則死, 生之死之, 只在此一仁得失之間. …”

夬卦是兌上乾下, 兌為澤, 乾為天, 象洪水滔天決堤之意. 夬卦最後一monogramme為上六(此monogramme為陰, 其餘五個monogrammes皆為陽). 素樸散人悟元子說 :

"上六, 在決之終, 群陰退盡,只有識神一陰未消, 其時當決, 其勢必滅, 陽氣一進, 陰氣即化, 是以無號終有凶. 陰氣之無號, 即陽氣之孚號, 陰氣之終凶即陽氣之終吉. 此陽氣純全, 陰氣悉化之決者也. "