francois's profile沂畔散人PhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
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November 19 關于“為人師表”的對話 在天津某大學做老九已有三個月，今天遇到朋友，她問我最近有什麼喜好。泡妞，我回答。 朋友說，注意為人師表。 我告訴她，姑且不論喜歡泡妞是否有錯，我向來反對為人師表；要老師“為人師表”無非是要求他品行好并教人好品行，品行本來就難定義，老師只傳授知識，不教品行。 她問，老師不教品行，那誰教品行？ 我回答說：行政人員、團委、黨委啊。 我對品行的看法，未必與黨團二委哥們相同，所以此二委哥未必對我的品行和我教的品行滿意。再者，此二委哥寄生於大學之中，不就為了“規矩”學生，令其品行不逾藩籬嗎？還有其他價值嗎？ August 15 08年12月在RiLUnE(ISSN 1827-7047)發表的文章已上線 08年12月在RiLUnE(ISSN 1827-7047 Université de Haute-Alsace et Université de Bologne)發表的文章已上線 ： http://www.rilune.org/mono8/12_Yin.pdf June 18 mots et étymologie galetas (dérivé de Galatha, nom d'une tour de Constantinople) rififi ( Prob. formé sur rif* « zone de combats, front » avec redoublement expr. ) hiérarque ( Empr. au lat. eccl. médiév. hierarcha, titre honorifique employé pour un évêque (ixe s. ds Nierm.), et celui-ci au gr. ἱεράρχης « grand-prêtre du culte impérial dans les provinces de l'Empire romain », composé du rad. de ἱερός « sacré, saint » (hiér(o)-*) et de -άρχης (-arque*).) cravate ( les Croates ou les Cravates) béguin : éprouver un béguin pour elle (les Béguins, hérétiques du XIIIe s.) January 13 1月12日去看了Roland Barthes的墓 昨天(1月12日)早上九點半從Pau出發, 十一點到達Urt, Jackie和她的父母居住的小村子. Roland Barthes就葬在這裡, 與Jackie的祖父母同一個墓園. 墓園不大, Roland Barthes的墓卻很難找. 簡單的青石板一塊, 字跡也已漫滅, 隱約能見的是Henriette Barhtes 1893-1977 和Roland Barthes 1915-1980; 與週遭的大理石墓碑比起來很是簡陋. 青石板上擺著兩盆花, 一盆已經枯萎, 一盆仍頑強地抵抗著寒冬. 另有一枝玫瑰花還保留著幾許殘紅, 看來前幾天有人也來祭拜過. January 07 Sonnet à Marie -------Ronsard Je vous envoie un bouquet que ma main
Vient de trier de ces fleurs épanies ; Qui ne les eût à ce vêpre cueillies, Chutes à terre elles fussent demain. Cela vous soit un exemple certain
Le temps s'en va, le temps s'en va, ma dame ;
December 28 beaucoup davantage beaucoup davantage 這一用法十分罕見, René Descartes在 Discours de la méthode中使用過 : Ceux qui ne marchent que fort lentement peuvent avancer beaucoup davantage, s'ils suivent toujours le droit chemin, que ne font ceux qui courent et s'en éloignent. Antoine Arnauld和Blaise Pascal也使用過 : On pourrait étendre cela beaucoup davantage... (A.A.) ... et si vous n'en croyez beaucoup davantage, vous ne savez non plus combien j'ai eu de joie en recevant celle que vous m'avez fait l'honneur de m'écrire... November 23 Mort de l'auteurLe texte est un tissu de mots, ou à la limite, de codes. Roland Barthes, voulant enterrer la critique littéraire classique, réclame la mort de l'Auteur, tout en soutenant que celle-ci sera rachetée par la naissance du Lecteur. Selon lui, c'est le Lecteur et non l'Auteur qui est l'endroit où la multiplicité textuelle de codes peut être réunie et unie ; et par suite, c'est à celui-là que devront être attribués tous les droits que comporte le texte. Cette thèse a été controversée par Albert Camus, dont Barthes a commenté un roman. Camus et Barthes se disputaient les droits « d'auteur » ou « de lecteur ». Leurs échanges épistolaires laissent entrevoir leur divergence. November 21 Comment appeler un académicien La coutume veut que tout académicien se fasse appeler maître. November 17 幾個中法對應的熟語1. 細水長流 漢語中的[細水長流]在法語中的對應語是faire feu qui dure. 2.母豬賽貂蟬 俗話說, 當兵三年 (或[戍邊十年]), 母豬賽貂蟬. 這後半句[母豬賽貂蟬],在法語中同樣有對應 : amoureux d'une chèvre coiffée(隨便什麼女人都愛, 不挑不減). 3. 如果說[要挑挑揀揀], 應該說avoir l'embarras du choix.法國現任總統當選後即離婚, 他的老母便對妓者們講 :[我兒子在這個位子上, 對於配偶恐怕avoir l'embarras du choix 4. 好心辦壞事, 幫到忙 對應pavé de l'ours;語出拉封丹的寓言故事"L'Ours et l'Amateur des Jardins" 5.催人淚下 faire venir les larmes 6 sempiternel 某某名人的[招牌帽]之類的可以說son sempiternel chapeau
November 13 Chaise de poste 雨果在[悲慘世界]中寫到 : Celui-ci a fait le bon apôtre en arrivant. Maintenant il fait comme les autres, il lui faut carrosse et chaise de poste. Chaise de poste 是什麼 ? Adolphe Chéruel (1809-1891) — Paris, 1899 Dictionnaire historique des institutions, mœurs et coutumes de la France 解釋如下 : Chaise de poste. — Les chaises à porteurs, dont l'usage s'est conservé dans quelques provinces, dataient de l'époque de Louis XIV. Le droit d'établir des chaises à porteurs fut d'aberd concédé à Soucar-cière, et dans la suite à M11* d'Etampes. Les comédies de Molière prouvent que les hommes de qualité et ceux qui voulaient les imiter se servaient ordinairement de chaises à porteurs. 圖片如下 :  Recueil de Planches sur les Sciences, les Arts libéraux et les Arts mécaniques, Paris, 1771 -----------------------------------  crédit photographique RMN 作者: Adam Victor-Jean --------------- 關於Chaise de poste的補充材料 : Lecture proposée AD33 cote 3 E 5479 M° Duprat Problème de chaise de poste du 3 septembre 1759 (page n°1) 
Problème de chaise de poste date du 3 septembre 1759
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1 - Aujourdhuy trois septembre mil sept cent November 06 Un proverbe pour décrire les réactions des médias étrangers à l'élection présidentielle américaine Dans mon bagage de proverbes, j'ai trouvé celui-ci pour le mieux décrire les grimaces jubilatoires d'étrangers en réaction au résultat de l'élection présidentielle américaine : SE BATTRE de la CHAPPE à l'évêque. Ce proverbe signifie " disputer à qui appartiendra une chose qui n'est et ne peut être à aucun de ceux qui se la disputent. Il correspond à l'allemand, ums kaysers bait streiten ; en voici l'origine : Quand l'archevêque de Bourges prenait possession de son archevêché, le peuple se jetait sur sa chappe, et la mettait en pièces, chacun s'efforçant d'en avoir quelque morceau, qu'il gardait bien précieusement. Le pape saint Grégoire blâme la conduite superstitieuse du peuple romain, qui, dans une circonstance à peu près semblable, déchirait la dalmatique dont on avait couvert le corps du pape lorsqu'on le portait au tombeau et en gardait les lambeaux, comme si c'eût été de véritables reliques. C'est apparemment cette coutume qui a donné lieu au proverbe. October 17 聞一多曾說 ：其文學誠當因時代以變體；且處此二十世紀，文學猶常含有世界底氣味；故今之參借西法以改革詩體者，吾不得不許為卓見，但改來改去，妳總是改革，不[外]是擯棄中詩而代以西詩，所以當改者則改之，其當存之中國藝術之特質則不可沒。 October 10 法國的文藝批評之羅蘭.巴特 羅蘭.巴特是法國文藝批評史上的一朵奇葩，儘管他的批評手段每每引起傳統批評家的非議。 羅蘭.巴特的早期作品『寫作的零度』多少受了些馬克思主義的薰陶。後來受了德里達及結構主義的影響才在批評手法中融入了語言學和社會學的理論，將文藝批評科學化。 他1963年出版的『評拉辛 Sur Racine』具有標誌性，羅蘭.巴特想通過本書證明『文藝作品對讀者的依賴性』。在這一『依賴性』的基礎上，任何人都可以針對某個作家、某部作品作出任何評判，想說什麽就說什麽。 羅蘭.巴特開了『胡說八道』的風氣之先。 October 06 十七世紀法國：古典主義
十七世紀法國：古典主義
1. 十七世紀的法國深受基督精神之影響。當時沒有人對宗教信仰直接提出質疑，更沒有人批評教會對世俗事務的干預。十七世紀的宗教矛盾集中於教派之間的鬥爭，正統和異端間的爭鬥（如Bossuet和Fénelon之爭，jésuites和jansénistes之爭)。這內部的門派之爭實際對基督教構成最大的傷害。 在形式上，笛卡爾（René Descartes1596-1650）的哲學並未違背天主教的教條；但就根本而言，它是反基督的。反宗教是社會進步的一種必然。笛卡爾注重方法論和科學推理，闢開了現代哲學的思索門徑。孔特（Auguste Comte 1798-1857）認為從『形而上學』到『宗教』再到『實證主義』，這是人類發展的三個必經階段（我不敢認同這一觀點yin）。
2. 在十七世紀，個人服從於社會，國王的權力是絕對的；思想家和普通臣民亦均以為理所當然。在經歷了上世紀的動盪之後，國家似乎成為人民的保護者，國家的存在是維繫穩定的需要（今天的法國總統Sarkozy也在競選時承諾保護法國人；不少法國人對世界一體化心懷恐懼。 法國保留着相當深厚的懶人共產主義傳統和大鍋飯習氣）。民族情結轉移和寄託到國王身上，對國家的依賴演變成對國王的個人崇拜。到路易十四統治時期，個人崇拜情形尤甚。學者們又稱十七世紀是極權(absolutisme)盛行的時代。
國王免除了上層社會的一切公共義務，於是達官貴人天潢貴冑們多了不少閒暇，這在一定程度上有助於社交的發展。那時的主要社交活動之一是舉辦文學沙龍。文學沙龍多由女人主持，在文學界頗具權威性。這種沙龍的規模不大，對參與者的身份及品味要求甚高。沙龍文學孕育了艱澀華麗乃至矯揉造作的Précieux (Précieuses)文風。
3.但是最優秀的文學作品大凡能超越文學沙龍的侷促，突破矯揉造作的唯美主義而發展成古典主義。所謂的古典主義是審美情趣和邏輯推理相結合的產物。古典主義在語言上表現為：『語言雅致且有條貫、符合邏輯』，『少些文學語匯和抒情詩歌的無病呻吟』；換言之，『抒情』為『雄辯』所替代。文藝復興時期的文風這麽快就被拋入歷史的廢紙簍。對古典主義語言和文風的形成有卓著貢獻的是Malherbe（姑以『荒蕪』譯之，中國的現代作家中有個叫作荒蕪的），Malherbe是法國語言改革的先驅之一。 在內容方面，古典主義注重寫『實』。所謂『實』即普遍的、科學的、哲學的或自然的真理。對大自然美妙景致的描寫也屬於古典主義。個別的、特殊的現象則往往為古典主義所摒棄；個人主義也不大受歡迎。 古典主義同時重視對人的心理的描寫。
古典主義的另一特徵是維護或安於現狀，謹守當時的社會框架，避免觸及較易引起爭議的話題，總之是小心翼翼，平心靜氣，力爭客觀求是。於古典主義，個人的價值要服從於社會的整體價值。但是每個作家（高乃依、莫里哀、拉封丹、布啘露Boileau）又都有自以為是的真理標準，這似乎又與反對個別主義相矛盾。
4. 最後，十七世紀法國的結局是慘澹的。以人民保護者角色出現並鼓勵提倡文學藝術創作的路易十四死後，社會陷入相對混亂的狀態。這與上文提到的教派爭鬥、極權以及貴族過份享有特權有關。人民深感絕望，文學也不如昔日風光，相反它成為一種羈絆。到十八世紀，十七世紀那種審美情致已大大減弱，冷冰冰的推理主義、科學主義則得到發揮。這時的思想家致力於關於社會現狀合理性的思考。思考───實踐───改革───革命，這是十八世紀的軌跡。
October 01 功能主義 功能主義是結構主義的一個分支，是一種思維模式。功能主義者以這種模式探究語言以及語言同世界的關係。 功能主義緣起於二十世紀二十年代的布拉格學派Cercle de Prague。布拉格學派是於1926年由Vilem Mathesius建立的。 學派的參與者除捷克學者外，還包含了德國的Buhler，法國的Tesniere(代表作：『結構主義句法』），Benveniste(代表作：『普通語言學問題研究』），Vendryes（代表作：『論語言』）以及Andre Martinet（代表作：『普通語言學要素』及『卸下粉墨的法文』）。當然不能忘記俄羅斯的兩位大家：Jakobson及Troubetskoi。中國的語言學家中，同布拉格學派有直接或間接關係的當是趙元任。 布拉格學派的研究方法是於1929年由Mathesius首度明確提出的（見：Functional Linguistics）。Mathesius重視的是語言的共時性以及語言同社會和文藝創作的關連。 換言之，布拉格學派認為語言有一定的終極性和目的性（參見Jakboson [Questions de poetique」，Jakobson是批評純粹語音形式主義的）; 該學派注重歷時性同共時性的結合，主張將從歷時性研究得出的語言規律應用到共時性研究中。 （未完待續） September 23 物物交換和增殖稅 『物物交換troc』在中國鄉下仍然存在。在我的故鄉，稻、麥、酒、肉及豆腐等物皆可相易。 在法國，這種交易還時有發生，今天中午TF1的13點新聞就有相關報導。 物物交換沒有發票，不會產生增殖稅。 在報導結束時, 男主持調侃說 『如果這種交易繼續發生，國家馬上就要干預囉。』 September 22 中國僧人初稱『道人』 中國僧人初稱『道人』。 以下是相關學者的兩篇考證文字, 一篇為中文，一篇為法文, 其實這兩篇文字也可互為佐證 ： 1.夏雷鸣 突厥语中用于指称佛教僧侣（和尚）的tojïn一词，借自于汉语的“道人”。11世纪的穆斯林突厥语文学家麻赫穆德•喀什噶尔在所著《突厥语大词典》中将tojïn一词解释为：“tojïn——僧人，和尚。未皈依伊斯兰教的人们的宗教首领。这些人和我们的伊玛目和穆甫提一样。tojïn任何时候都在佛像前读书或宣读异教徒的判决。愿真主保佑我们免受他们异教的亵渎。 在汉语中，最初也是用“道人”、“道士”来指称佛教“僧人”。与此相应，佛寺亦被称为“祠”，佛寺的主持僧人被称为“祠主”。“道人”一词，本指“有道术之人”。《汉书•京房传》：“道人始去。”颜师古注：“道人，谓有道术之人也。”东汉末年，中原地区出现太平道，益州等地出现五斗米道，道教开始形成，“道人”、“道士”等称谓亦用于指称道教的宗教职业者。佛教是外来宗教，初传入时不得不借助民间旧有的传统和形式。叶梦得《避署录话》卷下：“晋宋间佛学初行，其徒犹未有僧称，通曰道人。”《南齐书•顾欢传》：“道士与道人（和尚）战儒墨，道人与道士辨是非。”宗密《盂兰盆经疏》卷下：“佛教初传此方，呼僧为道士。”称僧人为“道人”，称佛寺为“祠”，称佛寺的主持僧人为“祠主”，就是取法祠祀，依托固有神仙方术的表现。战国时，内地民间神祠便十分普遍。《史记•陈涉世家》：“又间会吴广之次近所旁丛祠中”，就是这样的民间神祠。直至魏晋间都是如此。《三国志•吴志•孙琳传》：“琳意弥溢，侮慢民神，遂烧大桥头伍子胥庙，又毁浮图祠，斩道人。”这里伍子胥和浮图同被作为“民神”，佛寺和僧人都没有自己的专称。清人钱大昕在《十驾斋养新录》卷十九，“道人、道士之别”条中称：“六朝以道人为沙门之称，不通于羽士。《南齐书•顾欢传》：‘道士与道人战儒墨，道人与道士辨是非。’《南史•陶贞白传》：‘道人道士并在门中，道人左，道士右。’是道人与道士较然有别矣。《南史•宋宗室传》前称‘慧琳道人’，后称‘沙门慧琳’，是道人即沙门。”由此可以看出佛教早期传播的特点。 早期的佛教，以“道人”指称僧人、以“祠”指称佛寺、以“祠主”指称佛寺主持僧人的情况，在吐鲁番出土“十六国”时期的文书中有充分的反映。如《道人德受辞》中的“道人”就是僧人，《某祠食麦账》中的“祠”便是指佛寺，“祠主”则是指佛寺里的主持僧人。“僧”、“维那”等词，最早出现于吐鲁番出土的北凉官私文书中，但存在着“祠”、“道人”、“僧”、“维那”等固有名称和外来名称混用的情况。高昌地区汉人所信奉的佛教乃至汉译佛经均是由内地传入的，因而以“道人”指称僧人、以祠指称佛寺、以“祠主”指称佛寺住持僧人的情况，不可能发端于高昌，而当源于内地。这样，突厥、回鹘所信奉的佛教也就自然承袭了汉传佛教的特点。toj ï n一词的借用，正反映了这一时代特点。 鉴于“祠”、“道人”等词及诸多的道人法号常见于吐鲁番出土的“十六国”时期墓葬的文书中，而隋唐墓葬的文书中大量出现的却是佛寺名称和僧人法号，我们有理由推定，突厥语族群所信仰的佛教主要是由内地传入的，突厥语中的toj ï n一词当借自“十六国”时期。北凉以后，尤其是到了隋唐时期，随着佛教的流传、普及和译经事业的进展，汉语中才有了各类佛学专称。这样，“道人”一词原用于指称佛教僧侣的意义也就渐被淘汰。然而，早在此前借入突厥语的toj ï n一词，由于已为当地及周边地区操用突厥语的佛教信徒所熟悉且习用已久，也就自然而然地被保留了下来。该词的使用，正是汉传佛教西渐的反映。 『试论汉传佛教的西渐——从突厥语对“道人”(tojïn)一词的借用谈起』 新疆師範大學學報2.譯文如右(par 尹) ： 在中國人的佛教典籍中，梵文之『菩提』, 始譯作『道』，實指『智慧』，乃『佛性』之本。 惟『道』一詞，於道家早有特定的含義。故自晉至劉宋（公元265-公元420），佛子亦被稱作『道人』。 ... 而Abel-Remusat不知『道』有這層含義，因此將『道人』一詞或譯作『道家』，或譯作『道路邊人』... 而Klaproth則誤解更深，他甚至誤認為預言釋迦牟尼降生的阿私陀仙人是個道家子。如果情形真是那樣， 道家豈不是先於佛陀、先於老子在印度存在了！ "玄奘全傳"（慧立, 彥悰著）法譯本(Paris, Benjamin Duprat, M DCCC LIII 1853)序 ( Histoire de la vie de Hiouen-Tsang et de ses voyages dans l'Inde, Hoei-Li et Yen-Tsang, traduit en français par Stanislas Julien, préface, XII ) September 01 Philosophie chinoise A Short History of Chinese Philosophy de Fung Yu-Lan (Feng Youlan) est un bon livre, malgré quelques snobismes parsemés. Beau tracé de la philosophie chinoise ! |
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